Reseña del libro "Philosophia Mundi"
ConchesEl siglo xii constituye uno de los puntos de inflexion en la historia de la cultu-ra, pues, por un lado, vemos prolongarse los logros de la epoca carolingia y, por otro, asistimos a la ampliacion de la imagen del mundo que conllevan las cruzadas, que ponen en contacto asiduo a Europa con las culturas bizantina y arabe. Se expanden los centros de traductores, especialmente en España (To-ledo y Barcelona) y en Italia (Sicilia, Napoles y Bolonia). En conjuncion con esta nueva realidad, continuan con vigor las escuelas fundadas en el siglo anterior, junto con las nuevas como Chartres, Notre-Dame, San Victor y Santa Genoveva. En esta epoca se concentra una generacion de intelectuales que articularan la produccion de nuevos conocimientos: Guillermo de Conches, Honorio, Pedro Abelardo, Santa Hildegarda, Thierry de Chartres, Bernardo Silvestre, Juan de Salisbury, Alan de Lille, Gilberto Porretano y Pedro Lombardo, por solo nombrar algunos de los mas significativos. Fue una epoca vivaz, efervescente, contra-dictoria y, consecuentemente, muy poco monotona.En este escenario, asistimos, entonces, a un nuevo florecimiento de la cultura: se desarrollo una muy importante actividad de indole propiamente fi-losofica, especialmente en el marco de las escuelas de Paris, Chartres y Saint-Victor en efecto, el encuentro de maestros y discipulos se da en este nuevo contexto institucional, suscitado tambien por el auge demografico y la consecuente urbanizacion, que comenzo a consolidarse desde la segunda mi-tad del siglo anterior buena parte de los conocimientos, que esta nueva epoca requeria, se obtenian en las mencionadas escuelas. La afluencia de traduccio-nes del griego y del arabe conmociono los estrechos margenes en que se habia desenvuelto la cultura latina hasta ese momento 1 fueron necesarios, por ello, nuevos modelos de aprendizaje, es decir, un paulatino perfeccionamiento de los instrumentos intelectuales, bajo la forma de reunion de sentencias de los Santo Padres,2 y de temas que eran objeto de discusion academica (las famo-sas quaestiones), cuyo tratamiento se hizo sistematico, al ordenarse aquellos textos segun una continuidad tematica (de Deo, de mundo, de homine) y comentarios de textos sagrados y profanos.3 Esto condujo al redescubrimiento de la logica, la cosmologia, la antropologia y la hermeneutica. En este marco de novedad institucional y metodologica resulto natural que los pensadores de la epoca se sintieran inclinados a interrogarse por la naturaleza de su actividad ello implico el esfuerzo por hacer propia la finalidad de su obrar, es decir, res-ponder a las preguntas ¿que es la filosofia? y ¿cual es el lugar del filosofo en este nuevo tiempo? Segun Agustin de Hipona, quien seguia el Hortensius de Ciceron, la filosofia es el conocimiento de las cosas divinas y humanas y de sus causas los filosofos medievales, siguiendo este camino, la consideraron un saber puesto al servicio del vivir bien, es decir, de la sabiduria. La comprension de esta sapientia, sin embargo, ha cambiado respecto de la concepcion greco-latina, pues se la considera tanto desde la perspectiva trascendente de Dios como de los hombres, hechos a imagen de su creador. La condena de san Pa-blo a la forma mundana de sabiduria continuaba repitiendose, pero mas como un topico literario y erudito que como una conviccion de orden espiritual la lectura de los intelectuales del siglo xii deja el convencimiento, en todo caso, de que se trata de una polemica del pasado, nitidamente perteneciente al orbe de la patristica, que nada decia o sugeria a su presente. De este modo, siguieron la senda agustiniana, construida en la epoca de Casiciaco, que consi-dera a Platon y al Genesis en un mismo nivel.
