Reseña del libro "Introducción a la Teología"
En las Facultades teológicas se ha impuesto la "Introducción a la Teología", disciplina de síntesis que investiga las fuentes y el método de la teología, sus objetivos, su previsible estatuto científico, sus mediaciones y sus criterios de certeza. El autor ofrece aquí el fruto de sus casi veinte años de docencia de esta materia. De ahí, la solidez del esquema de este libro en el que se estudian la “revelación” y la “fe” (cap. I): la “unidad de la fe” y las “distintas teologías” (cap. II), así como el problema de la “teología como ciencia” (cap. III). Viene luego el tema de las fuentes del saber teológico, que tiene en Melchor Cano, en el siglo XVI su mayeuta indiscutible (cap. IV). Un quinto capítulo sobre las mediaciones de la teología da cuenta de las ciencias humanas que pueden ser asumidas por el teólogo, las cuales casi se corresponden con los tres últimos “lugares teológicos” de Cano: la razón humana, la historia y otras ciencias como la sociología y la psicología. En seguida vienen los tres grandes lugares tradicionales del saber teológico: la “Sagrada Escritura” (cap. VI); la “Tradición” (cap. VII) y el “Magisterio” (cap. VIII). Ellos constituyen la cumbre del libro, que concluye con un enjundioso estudio sobre el “lenguaje” (cap. IX) y con la consideración de la teología como factor de “inculturación de la fe” (cap. X).JOSEP M. ROVIRA BELLOSO nació en Barcelona en 1926. Licenciado en Derecho en 1944. Sacerdote, en Roma, en 1953. Doctor en la Pontificia Universidad Gregoriana. Profesor de la Facultad de Teología de Cataluña desde su fundación (1967). Entre sus libros destacamos: «La visión de Dios según Enrique de Gante (Barcelona 1960), tesis doctoral dirigida por el P. Juan Alfaro; «Estudis per un tractat de Déu (Barcelona 1970); «L’univers de la fe» (Montserrat 1975); «Trento. Una interpretación teológica» (Barcelona 1979); «Revelación de Dios, salvación del hombre» (Salamanca 1979); «La humanidad de Dios» (Salamanca 1986); «Fe y cultura en nuestro tiempo» (Santander 1989), versión de la 3ª ed. catalana); «Sociedad y Reino de Dios» (Madrid 1992), versión de la 2ª ed. catalana); «Vivir en comunión» (Salamanca 1989); y «Tratado de Dios Uno y Trino (Salamanca 1993).INTRODUCCIÓN GENERALBIBLIOGRAFÍACAPÍTULO I. Revelación, fe y teología1. Qué es revelación de Dios1. Hay que tomar de la manera más seria posible el principio de que a Dios nadie le ha visto2. El misterio se revela permaneciendo escondido3. Dios y el hombre4. La más sencilla estructura de revelación imaginable: la palabra de Dios dirigida a los profetas5. Una objeción atendible: Dios, más que comunicar palabras a los hombres, se comunica a sí mismo: su Voluntad, su Palabra, su Amor6. Se revela un Dios «personal», inteligente, libre y amante7. La Creación y la Historia son el doble ámbito en el que Dios se manifiesta8. El «peso» del Amor divino en la criatura consciente, base de la revelación personal de Dios9. Una pausa: el providencial camino de las religiones monoteístas10. Dios y el hombre en la revelación trinitaria de la Palabra y del Amor11. De la Creación a la Trinidad12. Acontecimiento y Palabra anticipan en el tiempo y en el espacio humano los dones de Dios que se revela: Escatología incoadaII. La Historia concreta de la Revelación de Dios en Cristo.1. La teología cristiana, ciencia de la Revelación de Dios en Cristo2. La revelación, centrada en la Muerte y Resurrección de Jesús, el Cristo, el Hijo de Dios3. El concepto de la Resurrección desde la historia de Israel: Apocalíptica y escatología4. La resurrección o el futuro de Dios anticipado en lo humano5. La unidad de la vida de Jesús a la luz de la Resurrección6. El motivo para creer en la Resurrección de Jesús y la fe apostólica7. Cómo conocieron y vivieron los Apóstoles el hecho de la Resurrección8. La experiencia que el Pueblo de Dios puede tener hoy del ResucitadoEXCURSUS: La Resurrección de Jesús como acontecimiento y palabra de revelaciónCAPÍTULO II. Teología y teologíasI. Aproximación al concepto de teología1. Por qué hay teología en el cristianismo2. Creer y saber3. Hacia un concepto estricto de Teología4. El término «teología» en los Padres de la IglesiaII. Una fe, varias teologíasA) Diversas teologías en la historia1. Teología patrística (s.II-VII)2. Teología monástica3. Teología escolástica4. Teología controversística (s.XVI)5. Teología postridentina. La «segunda» escolástica6. Teologías del siglo XIX7. Teología neoescolástica8. Teologías del siglo XXB) Teologías diversas por su finalidad1. Teología fundamental2. Teología «positiva»3. Teología sistemáticaCAPÍTULO III. La teología como cienciaI. Hacia un concepto válido de cienciaII. ¿Ciencia en los comienzos de la teología patrística?III. Un intermedio necesario: la ciencia aristotélica1. El conocimiento del ser2. Las categorías aristotélicas: la substancia3. La ciencia como conocimiento esencial de una substancia4. La definición5. Deducción e inducción en el concepto de ciencia según Aristóteles6. Investigación metódica, exposición sistemáticaIV. La Teología como ciencia deductiva e inductivaV. La Teología ¿es o no es ciencia?VI. La edad de oro de la teología como ciencia: la Universidad en los siglos XII-XIIIVII. La teología como ciencia según Santo Tomás1.° Es necesario que haya una doctrina distinta de las ciencias filosóficas2.° La teología (sacra doctrina) es ciencia, pero sus principios no son evidentes al teólogo sino a Dios y a los bienaventurados. Por eso se trata de una ciencia subordinada a la de Dios y los bienaventurados3.° La teología tiene unidad (a.3)4.° La teología es también ciencia práctica (a.4)5.° La teología es superior a las demás ciencias (a.5)6.° La teología es sabiduría (a.6)7.° El «sujeto» de la teología es Dios (a.7)8.° La teología es argumentativa (a.8)9.° La teología emplea metáforas (a.9)10.° La teología conoce los diversos sentidos de la Escritura(a.10)VIII. La teología como ciencia según Enrique de Gante1. Ciencia y evidencia2. Ciencia en sentido amplio3. La teología como ciencia en sentido estricto4. La teología como sabiduría5. La deducción teológica6. La teología ¿ciencia inductiva?IX. Crisis sobre el estatuto científico de la teología. ¿Es científica la teología?X. El paradigma científico según T. S. KuhnXI. Excursus: La teología como ciencia en el pensamiento de Wolfhart PannenbergCAPÍTULO IV. Las fuentes de la teologíaI. Los «lugares teológicos»II. Número y clasificación de los «loci»III. El matiz de Domingo BáñezIV. Explanación del contenido de los «loci» según Melchor Cano1. Sobre la Escritura, la Tradición y el Magisterio2. Sobre la autoridad de los Padres (n.6)3. Sobre el testimonio de los teólogos (n.7)4. Sobre la razón humana y los filósofos (n.8-9)5. Sobre el lugar de la historia (n.10)V. ¿Nuevos lugares teológicos en la actualidad?VI. La Liturgia como lugar teológicoVII. Valoración y crítica de los «loci theologici» de Cano1.° Valoración positiva2.° Valoración negativaEXCURSUS: De la certeza en TeologíaCAPÍTULO V. Las mediaciones de la teologíaI. La mediación históricaII. La mediación histórico-hermenéutica1. Hermenéutica bíblica2. La hermenéutica en la exégesis protestante y el influjo de la filosofía de Heidegger3. Influjo de la filosofía hermenéutica moderna en la teología4. Hermenéutica conciliarIII. La mediación racional o filosófica1. El ideal del solo dato bíblico: entre la fidelidad al kerygma y el purismo2. Necesidad de una razón mediadora que sirva para entender a fondo el mensaje "La filosofía que brota del mismo texto bíblico"3. Conclusión a la luz del Vaticano IIV. La mediación socio-analítica1. Necesidad de una teología no puramente deductiva.2. El hecho brutal del contraste entre riqueza y pobreza3. La necesidad de una mediación socio-analítica4. La mediación socio-analítica marxista5. La advertencia vaticana sobre la lucha de clases y su precedente en la Carta del P. Arrupe de 19816. Hacia una filosofía/teología de la acción según el Evangelio7. El marxismo como sistema político ¿se adapta a Latinoamérica? ¿Qué puede esperarse?8. La dirección de la fe y la mediación de las ciencias profanasV. La mediación psicoanalíticaVI. Posibilidad de otras mediaciones. El arte, y en concreto la músicaCAPÍTULO VI. La Escritura, «alma» de la teologíaIntroducciónI. La Escritura, libro de la Comunidad de la Fe. La interpretación de la Biblia en la Iglesia1. ¿Palabra de Dios?2. La Palabra de Dios expresa la vida de Jesucristo. Expresa asimismo nuestra propia vida en el Espíritu3. La Palabra de Dios es expresión de una historia que proclama la acción de Dios en ella4. La lectura de la Biblia en la IglesiaII. Exégesis y teología. La lectura teológica supone el trabajo exegético1. Historia y fe cristiana. El método histórico-crítico2. La historia y la intelección de la historia conducen a la exégesis y a la teología. Exégesis, Teología bíblica y Teología dogmática. DelimitaciónIII. La Palabra de Dios, «alma» de la Teología sistemática.1. El «alma» de la Teología2. Cuál es, en concreto, la aportación de los estudios escriturísticos a la Teología sistemáticaEXCURSUS: Tratamiento dogmático de un texto bíblico. De la exégesis a la teologíaCAPÍTULO VII. La TradiciónI. El principio de la tradición y las tradiciones apostólicas .1. Nuestra época y las tradiciones socialmente configuradoras2. La tradición en el Antiguo Testamento3. Cristo entregado a la Iglesia, origen de la tradición cristiana4. La predicación apostólica, cauce visible de la Tradición5. Un teorizador de la Tradición: Vicente de Lérins6. El hereje cercena, aumenta o muta esencialmente la Tradición: Marción7. Tradiciones apostólicas y tradiciones particulares en Trento8. La Tradición como interpretación cierta y auténtica.9. La Tradición y la conciencia viva de la Iglesia10. Las mediaciones de la TradiciónII. Cuestiones teológicas1. Escritura y Tradición2. ¿Contiene la Tradición «verdades» no contenidas en la Escritura?3. La aportación del Concilio Vaticano II4. El valor de los siete primeros concilios en la Ortodoxia5. Los Símbolos de la fe: el Credo romano y el constantinopolitanoCAPÍTULO VIII. El MagisterioIntroducciónI. Datos relativos al Magisterio1. El Magisterio surge en la Iglesia porque existe la Tradición2. Magisterio extraordinario del Concilio Ecuménico y del Papa3. Magisterio ordinario4. Magisterio ordinario infalible5. Magisterio ordinario no infalible del Papa, de un Obispo o de todos los Obispos6. Una gradación entre la fe concomitante al magisterio infalible y la religiosa sumisión ante el no infalible7. Magisterio definitivo y no definitivo. La Instrucción de la Congregación de la Fe de 19908. Consensus theologorum y sensus fideliumII. Qué es un dogma en la Iglesia1. La definición de un dogma de fe2. Calificaciones teológicasIII. El teólogo en la Iglesia y ante el Magisterio1. El punto de partida2. El teólogo ante el Magisterio. Planteamiento teórico3. El estado práctico de la cuestión4. Caminos de normalizaciónExcursus: La constitución del sujeto teológico1. El sujeto humano en el mundo. El sujeto ético. Su libertad y condicionamientos2. El sujeto creyente: su lucidez y su libertad. El sujeto teológicoCAPÍTULO IX. El lenguaje de la teologíaI. Estado de la cuestión. Pequeña historia de la filosofía del lenguaje1. El proyecto desmitologizador2. La lógica analítica o positivismo lógicoII. La narración1. Hay muchas cosas reales que no vemos con los sentidos2. También la teología debe partir de las «mediaciones sensibles»3. La voluntad de Dios solamente puede ser conocida a través de signos, no en ella misma (voluntas in signo)4. El lenguaje narrativo de los Evangelios5. Hay que ir de la narración a la doctrina, no viceversa6. Los principios de correlación, participación y analogía7. Las narraciones implican al oyente y se pueden celebrarIII. El símbolo1. Qué se entiende por símbolo2. Su diferencia con los signos3. Aplicación a los sacramentos cristianos. Su situación en el tiempo, como signos del presente que evocan el «principio» y anticipan el «esjaton»4. Analogía, símbolo, mito5. Características del lenguaje simbólicoExcursus: La dimensión veritativa del símboloIV. La estructura de la fe es también simbólicaCAPÍTULO X. Inculturación1. Hacia una definición operativa de cultura2. Dos características negativas, pero importantes, de la cultura3. Hacia una descripción de inculturación4. El principio de Encarnación5. Función de la Teología en el proceso de inculturación6. El comportamiento de la fe ante la cultura7. Qué es la Modernidad, como ámbito de inculturación de la fe8. Las aportaciones de la Modernidad. El discernimiento de la Constitución Gaudium et spes9. La ambigüedad de la Modernidad y posibilidades de una nueva inculturación del cristianismo10. El discernimiento teológico de la Modernidad ¿ve posible la inculturación del cristianismo en ella?11. Algunas cuestiones de hechoINDICE ONOMÁSTICO
