Name: La Hermeneutica del Sujeto
Price: 43.01 USD
Availability: InStock
Author: Michel Foucault
ISBN: 9788446017721

Formato

Libro Físico

Autor

Michel Foucault

Editorial

Akal

Idioma

Español

N° páginas

528

Encuadernación

Tapa Blanda

Peso

ISBN

8446017725

ISBN13

9788446017721

Categorías

Filosofía

La Hermeneutica del Sujeto

Michel Foucault (Autor) · Akal · Tapa Blanda

Libro Nuevo

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Reseña del libro "La Hermeneutica del Sujeto"

Estudio en torno al «cuidado de sí» a través de la descripción del modo de la subjetivación antigua y en contraste con el modo de subjetivación moderno a partir del análisis de textos de autores como Platón, Marco Aurelio, Epicuro y Séneca. Se ponen en evidencia las diferencias en manera en la que, en cuanto sujetos, nos relacionamos con nosotros mismos y se plantea una nueva manera de pensar la política.ÍNDICE GENERALAdvertenciaCURSO. CICLO LECTIVO 1974-1975Clase del 6 de enero de 1982 – Primera horaRecordatorio de la problemática general: subjetividad y verdad – Nuevo punto de partida teórico: la inquietud de sí – Las interpretaciones del precepto délfico «conócete a ti mismo» – Sócrates como el hombre de la inquietud: análisis de tres extractos de la Apología de Sócrates – La inquietud de sí como precepto de la vida filosófica y moral antigua – La inquietud de sí en los primeros textos cristianos – La inquietud de sí como actitud general, relación consigo mismo, conjunto de prácticas – Las razones de la descalificación moderna de la inquietud de sí en beneficio del autoconocimiento: la moral moderna; el momento cartesiano – La excepción gnóstica – Filosofía y espiritualidad.Clase del 6 de enero de 1982 – Segunda horaPresencia conflictiva de las exigencias de espiritualidad: ciencia y teología antes de Descartes; filosofía clásica y moderna; marxismo y psicoanálisis – Análisis de una sentencia lacedemonia: la inquietud de sí como privilegio estatutario – Primer análisis del Alcibíades de Platón – Las pretensiones políticas de Alcibíades y la intervención de Sócrates – La educación de Alcibíades comparada con la de los jóvenes espartanos y los príncipes persas – Contextualización de la primera aparición en el Alcibíades de la exigencia de la inquietud de sí: pretensión política; déficit pedagógico; edad crítica; ausencia de saber político – La naturaleza indeterminada del yo y su implicación política.Clase del 13 de enero de 1982 – Primera horaContextos de aparición del imperativo socrático de la inquietud de sí: la capacidad política de los jóvenes de buena familia; los límites de la pedagogía ateniense (escolar y erótica); la ignorancia que se ignora – Las prácticas de transformación del yo en la Grecia arcaica – Preparación para el sueño y técnicas de prueba en el pitagorismo – Las técnicas de sí en el Fedón de Platón – Su importancia en la filosofía helenística – La cuestión del ser del yo del que hay que ocuparse en el Alcibíades – Determinación del yo como alma – Determinación del alma como sujeto de acción – La inquietud de sí en su relación con la dietética, la económica y la erótica – La necesidad de un maestro de la inquietud.Clase del 13 de enero de 1982 – Segunda horaLa determinación en el Alcibíades de la inquietud de sí como autoconocimiento: rivalidad de los dos imperativos en la obra de Platón – La metáfora de los ojos: principio de visión y elemento divino – Final del diálogo: la inquietud de justicia – Problemas de autenticidad del diálogo y su relación general con el platonismo – La inquietud de sí del Alcibíades en su relación: con la acción política; con la pedagogía; con la erótica de los varones – La anticipación en el Alcibíades del destino de la inquietud de sí en el platonismo – Posteridad neoplatónica del Alcibíades – La paradoja del platonismo.Clase del 20 de enero de 1982 – Primera horaLa inquietud de sí, del Alcibíades a los dos primeros siglos de nuestra era: evolución general – Estudio léxico en torno de la epimeleia – Una constelación de expresiones – La generalización de la inquietud de sí: principio de coextensividad con la totalidad de la existencia – Lectura de textos: Epicuro, Musonio Rufo, Séneca, Epicteto, Filón de Alejandría, Luciano – Las consecuencias éticas de esta generalización: la inquietud de sí como eje formativo y corrector; el cotejo de la actividad médica y filosófica (los conceptos comunes; el objetivo terapéutico).Clase del 20 de enero de 1982 – Segunda horaEl privilegio de la vejez (meta positiva y punto ideal de la existencia) – Generalización del principio de la inquietud de sí (de vocación universal) y articulación del fenómeno sectario – Abanico social en cuestión: del medio cultual popular a las redes aristocráticas de la amistad romana – Otros dos ejemplos: círculos epicúreos y grupo de los terapeutas – Rechazo del paradigma de la ley – Principio estructural de la doble articulación: universalidad del llamado y escasez de la elección – La forma de la salvación.Clase del 27 de enero de 1982 – Primera horaRecordatorio de las características generales de las prácticas de sí en los siglos I y II – La cuestión del Otro: los tres tipos de magisterio en los diálogos platónicos – Período helenístico y romano: el magisterio de la subjetivación – Análisis de la stultitia en Séneca – La figura del filósofo como maestro de subjetivación – La forma institucional helénica: la escuela epicúrea y la reunión estoica – La forma institucional romana: el consejero privado de existencia.Clase del 27 de enero de 1982 – Segunda horaEl filósofo profesional de los siglos I y II y sus elecciones políticas – El Éufrates de las Cartas de Plinio: un anticínico – La filosofía fuera de la escuela como práctica social: el ejemplo de Séneca – La correspondencia entre Frontón y Marco Aurelio: sistematización de la dietética, la económica y la erótica en la dirección de la existencia – El examen de conciencia.Clase del 3 de febrero de 1982 – Primera horaLos comentarios neoplatónicos del Alcibíades: Proclo y Olimpiodoro – La disociación neoplatónica de lo político y lo catártico – Estudio del lazo entre inquietud de sí e inquietud por los otros en Platón: finalidad; reciprocidad; implicación esencial – Situación en los siglos I y II: la autofinalización de sí – Consecuencias: un arte filosófico de vivir ajustado al principio de conversión; el desarrollo de una cultura del yo – Significación religiosa de la idea de salvación – Significaciones de soteria y salus.Clase del 3 de febrero de 1982 – Segunda horaPreguntas del público acerca de: subjetividad y verdad – Inquietud de sí e inquietud por los otros: una inversión de relaciones – La concepción epicúrea de la amistad – La concepción estoica del hombre como ser comunitario – La falsa excepción del Príncipe.Clase del 10 de febrero de 1982 – Primera horaRecordatorio del doble desenclave de la inquietud de sí: con respecto a la pedagogía y a la actividad política – Las metáforas de la autofinalización del yo – La invención de un esquema práctico: la conversión a sí mismo – La epistrophe platónica y su relación con la conversión a sí mismo – La metanoia cristiana y su relación con la conversión a sí mismo – El sentido griego clásico de metanoia – Defensa de una tercera vía, entre epistrophe platónica y metanoia cristiana – La conversión de la mirada: crítica de la curiosidad – La concentración atlética.Clase del 10 de febrero de 1982 – Segunda horaMarco teórico general: veridicción y subjetivación – Saber del mundo y práctica de sí entre los cínicos: el ejemplo de Demetrio – Caracterización de los conocimientos útiles en Demetrio – El saber etopoyético – El conocimiento fisiológico en Epicuro – La parrhesia del fisiólogo epicúreo.Clase del 17 de febrero de 1982 – Primera horaLa conversión a sí como forma consumada de la inquietud de sí – La metáfora de la navegación – La técnica del pilotaje como paradigma de gubernamentalidad – La idea de una ética del retorno a sí: el rechazo cristiano y las tentativas abortadas de la época moderna – La gubernamentalidad y la relación consigo, contra la política y el sujeto de derecho – La conversión a sí sin el principio de un autoconocimiento – Dos modelos ocultadores: la reminiscencia platónica y la exégesis cristiana – El modelo oculto: la conversión helenística a sí – Conocimiento del mundo y autoconocimiento en el pensamiento estoico – El ejemplo de Séneca: la crítica de la cultura en las Epístolas morales a Lucilio; el movimiento de la mirada en las Cuestiones naturales.Clase del 17 de febrero de 1982 – Segunda horaFin del análisis del prefacio a la tercera parte de las Cuestiones naturales – Estudio del prefacio a la primera parte – El movimiento del alma cognosciente en Séneca: descripción; característica general; efecto de retroceso – Conclusiones: implicación esencial del autoconocimiento y del conocimiento del mundo; efecto liberador del saber del mundo; irreductibilidad al modelo platónico – La vista desde lo alto.Clase del 24 de febrero de 1982 – Primera horaLa modalización espiritual del saber en Marco Aurelio: el trabajo de análisis de las representaciones; definir y describir; ver y nombrar; evaluar y experimentar; acceder a la grandeza de alma – Ejemplos de ejercicios espirituales en Epicteto – Exégesis cristiana y análisis estoico de las representaciones – Retorno a Marco Aurelio: ejercicios de descomposición del objeto en el tiempo; ejercicios de análisis del objeto en sus constituyentes materiales; ejercicios de descripción reductora del objeto – Estructura conceptual del saber espiritual – La figura de Fausto.Clase del 24 de febrero de 1982 – Segunda horaLa virtud en su relación con la askesis – La falta de referencia al conocimiento objetivo del sujeto en la mathesis – La falta de referencia a la ley en la askesis – Objetivo y medio de la askesis – Caracterización de la paraskeue: el sabio como atleta del acontecimiento – Contenido de la paraskeue: los discursos de acción – Modo de ser de esos discursos: el prokheiron – La askesis como práctica de incorporación al sujeto de un decir veraz.Clase del 3 de marzo de 1982 – Primera horaSeparación conceptual de la ascesis cristiana y la ascesis filosófica – Prácticas de subjetivación: la importancia de los ejercicios de escucha – La naturaleza ambigua de la escucha, entre pasividad y actividad: el Peri tou akouein de Plutarco; la carta 108 de Séneca; la plática II, 23 de Epicteto – La escucha, a la espera de tekhne – Las reglas ascéticas de la escucha: el silencio; gestualidad precisa y actitud general del buen oyente; la atención (adhesión al referente del discurso y subjetivación del discurso por memorización inmediata).Clase del 3 de marzo de 1982 – Segunda horaLas reglas prácticas de la buena lectura y la determinación de su fin: la meditación – El sentido antiguo de melete/meditatio como juego del pensamiento sobre el sujeto – La escritura como ejercicio físico de incorporación de los discursos – La correspondencia como círculo de subjetivación/veridicción – El arte de hablar en la espiritualidad cristiana: las formas del discurso de verdad del director; la confesión del dirigido; el decir veraz como condición de la salvación – La práctica grecorromana de dirección: constitución de un sujeto de verdad mediante el silencio atento por parte del dirigido; la obligación de parrhesia en el discurso del maestro.Clase del 10 de marzo de 1982 – Primera horaLa parrhesia como actitud ética y procedimiento técnico en el discurso del maestro – Los adversarios de la parrhesia: adulación y retórica – La importancia de los temas de la adulación y la ira en la nueva economía del poder – Un ejemplo: el prefacio al cuarto libro de las Cuestiones naturales de Séneca (ejercicio del poder, relación consigo mismo, peligros de la adulación) – La sabiduría frágil del Príncipe – Los aspectos de la oposición parrhesia/retórica: la división de la verdad y la mentira; el estatus de técnica; los efectos de subjetivación – Conceptualización positiva de la parrhesia: el Peri parrhesias de Filodemo.Clase del 10 de marzo de 1982 – Segunda horaContinuación del análisis de la parrhesia: el Tratado de las pasiones del alma de Galeno – Caracterizaciones de la libertas según Séneca: rechazo de la elocuencia popular y enfática; transparencia y rigor; incorporación de los discursos útiles; un arte de conjetura – Estructura de la libertas: transmisión lograda del pensamiento y compromiso del sujeto en su discurso – Pedagogía y psicagogía: relación y evolución en la filosofía grecorromana y el cristianismo.Clase del 17 de marzo de 1982 – Primera horaObservaciones complementarias sobre la significación de las reglas de silencio en el pitagorismo – Definición de la «ascética» – Balance sobre la etnología histórica de la ascética griega – Recordatorio del Alcibíades: el repliegue de la ascética sobre el autoconocimiento como espejo de lo divino – La ascética de los siglos I y II: un doble desenganche (con respecto al principio de autoconocimiento y al principio de reconocimiento en lo divino) – Explicación de la fortuna cristiana de la ascética helenística y romana: el rechazo de la gnosis – La obra de vida – Las técnicas de existencia, exposición de dos registros: el ejercicio por el pensamiento; el entrenamiento en una situación real – Los ejercicios de abstinencia: cuerpo atlético en Platón y cuerpo resistente en Musonio Rufo – La práctica de las pruebas y sus características.Clase del 17 de marzo de 1982 – Segunda horaLa vida misma como prueba – El De providentia de Séneca: la prueba de existir y su función discriminante – Epicteto y el filósofo explorador – La transfiguración de los males: del antiguo estoicismo a Epicteto – La prueba en la tragedia griega – Observaciones sobre la indiferencia de la preparación de la existencia helenística a los dogmas cristianos de la inmortalidad y la salvación – El arte de vivir y la inquietud de sí: una inversión de relación – Signo de esta inversión: el tema de la virginidad en la novela griega.Clase del 24 de marzo de 1982 – Primera horaRecordatorio de las conclusiones de la clase anterior – La captación de sí por sí mismo en el Alcibíades de Platón y los textos filosóficos de los siglos I y II: estudio comparativo – Las tres grandes formas occidentales de reflexividad: la reminiscencia; la meditación; el método – La ilusión de la historiografía filosófica occidental contemporánea – Las dos series meditativas: la prueba del contenido de verdad; la prueba del sujeto de verdad – La descalificación griega de la proyección en el porvenir: la primacía de la memoria; el vacío ontológico ético del futuro – El ejercicio estoico de presunción de los males como preparación – Gradación de la prueba de presunción de los males: lo posible, lo seguro, lo inminente – La presunción de los males como obturación del porvenir y reducción de la realidad.Clase del 24 de marzo de 1982 – Segunda horaLa meditación de la muerte: una mirada sagital y retrospectiva – El examen de conciencia en Séneca y Epicteto – La ascesis filosófica – Biotécnica, prueba de sí mismo, objetivación del mundo: los desafíos de la filosofía occidental.RESUMEN DEL CURSOSITUACIÓN DEL CURSOÍNDICE DE NOCIONES Y CONCEPTOSÍNDICE DE NOMBRE

Michel Foucault

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Michel Foucault (Poiters, 1926 – París, 1984), filósofo, historiador y sociólogo francés, fue profesor en numerosas universidades tanto francesas como internacionales. En 1970 la asamblea general de profesores del Collège de France le concedió la titularidad de la cátedra Historia de los sistemas de pensamiento, que ocupó hasta su muerte.
Hijo de un eminente cirujano de la zona de Vichy, Foucault no destacó en los estudios hasta llegar a la École Normale Supérieure, paso previo para acceder a la Universidad, donde cursó filosofía y psicología. No obstante acabó doctorándose y convirtiéndose en el autor más citado del mundo en el ámbito de humanidades de 2007, según The Times Higher Education Guide.
En 1966 publica Les Mots et les choses, uno de sus más importantes aportaciones al estructuralismo junto a Jacques Lacan, Claude Lévi-Strauss y Roland Barthes.
Michel Foucault es autor, entre otros libros, de Historia de la locura, Vigilar y castigar, Historia de la sexualidad —de la cual tan sólo concluyó 3 volúmenes—, Enfermedad mental y personalidad, Enfermedad mental y psicología, Discurso y verdad en la antigua Grecia, Obras esenciales y De lenguaje y literatura, los cinco últimos publicados por Paidós.

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